有期将葬，日益远于慈闱；无路追攀，礼特严于哀册。世传徽号，痛极宸衷（中慰。）。恭以恭圣仁烈皇太后陛下嫔周远媲于太任，母宋近承于高后。虽寿明慈睿，生也荣而死也哀；然慕恋悲号，思之切则尊之至。恭惟皇帝陛下报恩罔极，致孝何穷。以如是之德，加如是之功。既采太常之议，即无疆之休，为无疆之恤，何惭至美之名。宜恭圣仁烈之兼称，备赞述形容之未足。臣阻拘臣职，莫尾班行。滥绾铜符，应觉生天之远；竦闻宝谥，第增叩地之悲。

俪极鸿名，铺张宝册。告庭大号，耸动绵区。不知感会之何如，但觉驩虞之自若。恭惟皇太后陛下母仪中正，内治彰明。赞大议于顷刻之间，导顾命于危疑之际。莫名造化，与天比隆。宜有尊荣，佑宋无极。恭惟皇帝陛下亲承慈训，悉踵旧规。镂玉为文，耸一时之观听；垂衣共治，保亿载之丕平。臣远在山林，式闻典礼。读建武诏，幸生圣主之时；考思齐诗，益见文王之圣。

臣伏闻皇太后手书，追尊濮王为皇，夫人为后，陛下已降敕命施行。窃以追崇濮王之事，始因中书不正之谋，陛下谦谨未行之间，闻皇太后曾降手书，切责政府，因此权罢。今皇太后复降命令，追崇为皇，始末不同，天下将何取信！况皇太后自彻帘之后，深居九重，未尝预闻外政，岂当复降诏令，有所建置？盖是政府臣僚，苟欲遂非掩过，不思朝廷祸乱之源耳。且三代以来，未尝有母后诏令施于朝廷者。自秦、汉以后，母后方预幼主之政，自此权臣欲为非常之事，则必假母后之诏，以行其志，往往出于逼胁，而天下不幸，不知事由权臣。今陛下以长君临御，于兹四年，万机之务，当出宸断。内奉慈闱，惟宜竭仁孝之诚，尽四海之养而已，岂须更烦房闼之命，参紊国章？一开其端，流弊极大，异日或为权臣矫托之地，甚非人主自安之计也。伏望陛下深察臣言，追寝前诏。凡系濮王典礼，陛下自可采择公议而行，何必用母后之命，施于长君之朝也。臣方待罪于家，日俟诛窜，而区区之诚，不能自已者，尚冀一悟明主之听，以安宗社。臣虽万死，亦复何恨？

敢以太后事谏者，戮而杀之，从蒺藜其脊肉干四肢，而积之阙下（《说苑。正谏》）。

皇帝使诸吏宦者令承问东平王太后，朕有闻，王太后少加意焉。夫福善之门，莫美于和睦；患咎之首，莫大于内离。今东平王出襁褓之中，而托于南面之位，如以年齿方刚，涉学日寡，骜忽臣下，不自它于太后，以是之间，能无失礼义者，其唯圣人乎？《传》曰：「父为子隐，直在其中矣」。王太后明察此意，不可不祥。闺门之内，母子之间，同气异息，骨肉之恩，岂可忽哉！岂可忽哉！昔周公戒伯禽曰：「故旧无大故，则不可弃也。毋求备于一人」。夫以故旧之恩，犹忍小恶，而况此乎？已遣使者谕王，王既悔过服罪，太后宽忍以贳之，后宜不敢。王太后强餐，止思念，慎疾自爱（《汉书·宣元六王传》）。

春秋之义，母以子贵，丁姬宜上尊号（《汉书·王莽传》上）。

予视群公，咸曰：「休哉！其文字非刻非画，厥性自然」。予伏念皇天命予为子，更命太皇太后为「新室文母太皇太后」，协于新室故交代之际，信于汉氏。哀帝之代，世传行诏筹，为西王母共具之祥，当为历代母，昭然著明。予祗畏天命，敢不钦承！谨以令月吉日，亲率群公诸侯卿士，奉上皇太后玺绂，以当顺天心，光于四海焉（《汉书·元皇后传》）。

陛下春秋尊，久衣重练，减御膳，诚非所以辅精气，育皇帝，安宗庙也。臣莽数叩头省户下，白争未见许。今幸赖陛下德泽，间者风雨时，甘露降，神芝生，蓂荚、朱草，嘉禾，休征同时并至。臣莽等不胜大愿，愿陛下爱精休神，阔略思虑，遵帝王之常服，复太官之法膳，使臣子各得尽欢心，备共养。唯哀省察（《汉书·王莽传》上）！

汉家之制，推亲亲以显尊尊。定陶恭皇之号，不宜复称定陶。其尊恭皇太后曰帝太太后，称永信宫；恭皇后曰帝太后，称中安宫。立恭皇庙于京师，赦天下徒（《汉书·哀纪》，又见《外戚·孝元傅昭仪传》，有删节。）。

臣昨日同百官处庭下，蒙太后、皇帝宣示诏书，降睿圣为皇太弟，降上为皇太侄。臣恍然如醉梦，不知所为。随班进退，却诣睿圣探问诏书，乃闻閤门宣赞抚谕将臣韩世忠等，归道世忠之语，称须得太后诏，睿圣为天下兵马大元帅，方不进兵。朝廷大臣进议，以谓若为大元帅，则当称臣，不欲以父臣子，遂并降今上皇帝为皇太侄。臣方驻汗惴恐，既复嗟叹。惜乎此一事而陛下轻易之也。睿圣皇帝承兵统、嗣天位已二年矣，发号施令，天下顺之，郊祀天地，百神享之。一旦尊而为上皇，以太子嗣，太后陛下垂帘同听政，虽出仓卒，于理犹顺。今以太上皇之尊，遽降为元帅，则当去御袍而服紫绶，撤御幄而设绯幕。内外百官，曰将曰相，皆前日所臣事者也，今日与之比肩事主矣。稽之于古，无所取法；行之于今，实逆天道。并降今上为皇太侄，是二十日内降二天子矣，自古未之有也。其所由来，万一閤门传一将臣之语，不请之于睿圣皇帝，不议之于同朝之臣，不考其实，遂信而行之，虽易仆妾，不如是之易也。陛下以母后之尊，任有宋宗庙社稷之寄，托一将之言，使赵氏子孙无居帝位者，陛下处之安乎？或曰：「为大元帅可以任军旅之事，以安国家、定社稷也」？臣切以为不然。昔睿宗延和元年，星官言帝座前有星变，睿宗曰：「传位避灾，吾意决矣」。乃立皇太子为皇帝以听小事，自尊为太上皇以听大事。虞舜逊位于禹矣，犹命禹徂征有苗，官以巡狩陟方之事，观之则禹受禅，舜犹亲大政也。今若睿圣皇帝在军旅之事，如唐之睿宗以太上皇听大事；如舜既禅位，亦命禹徂征有苗为法，请睿圣皇帝听国之大事，以治军旅，以行征伐，天下孰以为非？伏望皇太后陛下断自宸衷，收还昨日诏书，命将相百官请睿圣皇帝以太上皇帝听国之大事，稽之古为有法，施之今为得宜。陛下仍旧与太上皇帝合听政，以安人心。若使诏书已颁行，天下闻之，为无君矣，贡赋不入，唱义而起兵者皆是也，虽有至智，不能为谋。惟陛下速赐施行。

《礼记》云：「天下之命，悬于天子；天子之善成乎所习。习与智长，则切而不勤；化与心成，则中道若性。昔成王幼小，越在襁保，周公在前，史佚在后，太公在左，召公在右。中立听朝，四圣维之，是以虑无遗计，举无过事」。孝昭皇帝八岁即位，大臣辅政，亦选名儒韦贤、蔡义、夏侯胜等入授于前，平成圣德。近建初元年，张酺、魏应、召训亦讲禁中。臣伏惟皇帝陛下躬天然之姿，宜渐教学，而独对左右小臣，未闻典义。昔五更桓荣，亲为帝师，子郁，结发敦尚，继传父业，故再以校尉入授先帝，父子给事禁省，更历四世，今白首好礼，经行笃备。又宗正刘方，宗室之表，善为《诗经》，先帝所褒。宜令郁、方并入教授，以崇本朝，光示大化（《后汉·桓郁传》，又见袁宏《后汉纪》十二作「伏惟皇帝躬天然之资，不肃而成。然以至尊之德，独对小臣，非所以揄扬圣心、增益辉光者。窃见屯骑校尉桓郁，结发受学，白首不倦，经为人师，行为儒宗。昔侍帷幄，入授先帝，父子奕世并为帝师。愚以为可长乐少府，入授帝经」。）。

臣闻《易》载羲、农而皇德著，《书》述唐、虞而帝道崇，故虽圣明，必书功于竹帛，流音于管弦。伏惟皇太后膺大圣之姿，体乾坤之德，齐踪虞妃，比迹任姒，孝悌慈仁，允恭节约，杜绝奢盈之源，防抑逸欲之兆，正位内朝，流化四海。及元兴、延平之际，国无储副，仰观乾象，参之人誉，爰立陛下为天下主，永安汉室，绥静四海。又遭水潦，东州饥荒。垂恩元元，冠盖交路，菲薄衣食，躬率群下，损膳解骖，以赡黎苗。恻隐之恩，犹视赤子。克己引愆，显扬仄陋，崇晏晏之政，敷在宽之教。兴灭国，继绝世，录功臣，复宗室。追还徙人，蠲除禁锢。政非惠和，不图于心；制非旧典，不访于朝。弘德洋溢，充塞宇宙；洪泽丰沛，漫衍八方。华夏乐化，戎狄混并。丕功著于大汉，硕惠加于生人。巍巍之业，可闻而不可及；荡荡之勋，可诵而不可名。古之帝王，左右置史，汉之旧典，世有注纪。夫道有夷崇，治有进退。若善政不述，细异辄书，是为尧、汤负洪水大旱之责，而无咸熙假天之美；高宗、成王有雉雊迅风之变，而无中兴康宁之功也。上考《诗》《书》，有虞二妃，周室三母，修行佐德，思不逾阈。未有内遭家难，外遇灾害，览总大麓，经营天物，功德巍巍若兹者也。宜令史官著《长乐宫注》《圣德颂》，以敷宣景耀，勒勋金石，悬之日月，摅之罔极，以崇陛下烝烝之孝（《后汉·和熹邓后纪》：「元初五年，平望侯刘毅以太后多德政，欲令早有注纪，上书安帝。」）。